本帖最后由 yuuka枫见 于 2025-8-31 23:16 编辑
关于北海道展 第一章出现的梅田北海道展是真实存在的。 2025年4月4日至4月23日，在阪急大阪梅田站2楼中央检票口举办的。其中的十胜牛奶冰淇淋（十勝ミルクアイス），十胜（Tokachi）是地名，位于北海道东南部，是一片以壮阔平原、优质农牧业和清新空气著称的富饶大地。火山灰堆积成的“十胜黑土”肥沃松软，夏季凉爽、昼夜温差大，极适农作物生长。特产为小麦、豆类、马铃薯、甜菜、乳制品，十胜和牛、十胜葡萄酒、十胜芝士已成为“产地即品牌”的代名词。 至于海鮮丼，大概是这个样子的，因为推荐网文也只有想象照片。盖饭上有八种不一样的海鲜。
关于异界车站 第一章的故事背景，异界车站本身也是个怪异。大家最熟悉的应该就是动画片数码宝贝第四季中出现的车站了吧，主人公们坐着地铁就穿越了世界。与地铁相关的离奇体验自千禧年以来，一直广泛地在日本，香港，北京等东亚大都市发生。最有名的莫过于如月车站（きさらぎ駅）。 故事大概： 2004 年一位化名为「はすみ（Hasumi）」的女性在匿名论坛 2ch（现 5ch）上的一条实时贴文：「我坐的是平常那班电车，却完全没有要停的迹象。过了 20 分钟也一次都没停。」在与网友的互动过程中，列车突然停靠在一座陌生车站。她听从论坛指示下车，发现站牌上写着「如月车站」（きさらぎ駅）。 虽惊恐万分，她还是强撑勇气继续前行。穿过名为「伊佐贯」的隧道后，一名陌生人让她搭便车。然而司机途中开始喃喃自语，对她的话语毫无反应。她在最后一条留言中写道：「正找机会逃跑。」 第一章出现的车站むめい駅自然是neta了这类怪异，むめい駅天娜自己已经说了可以是『無明』也可以是『無名』，其中无明是佛教用语，字面意思是“没有光明/智慧”，指众生与生俱来的根本愚痴——对“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”的真相处于彻底无知的状态。在日语中又有引申为“黑暗、迷茫、无名”的含义。如，看不到前路的黑暗与迷惘，例：無明の闇；因无明而产生的冲动、执念，例：無明の涙等等。 结合第一章整体都像是一个舞台引出了本卷中所有的关键角色，充满了一种谜团，是不是伏见的一种暗指呢。 关于火车吏 一是，地狱冰冷的描述，火车吏技能也是冰系。八大地狱有两套体系，一是传统的八热地狱，根据长阿含经描述，从下到上分别是无间地狱、大焦热、焦热、大叫唤、叫唤、众合、黑蝇、等活。另一套是瑜伽行派的瑜伽师地论等经书提出的八寒地狱，分别为：(1) 頞部陀（梵 Arbuda），又作頞浮陀。译为疱。受罪众生因严寒所逼，皮肉起泡。 (2) 尼剌部陀（梵 Nirarbuda），又作泥赖浮陀。译为疱裂。受罪众生因寒苦所逼，疱即开裂。 (3) 頞哳吒（梵 Atata），又作阿吒吒。受罪众生寒苦加剧，唇不能动，唯于舌中发此声。 (4) 臛臛婆（梵 Hahava），又作阿波波。受罪众生寒苦加剧，舌不能动，唯发此臛臛之声。 (5) 虎虎婆（梵 Huhuva）。以上三者皆因寒冷而发出的异声。 (6) 嗢钵罗（梵 Utpala），译为青莲花。受罪众生寒苦加剧，皮肉开裂，状似青莲花。 (7) 钵特摩（梵 Padma），又作波头摩。译为红莲花。受罪众生寒苦加剧，肉色开裂，状似红莲花。 (8) 摩诃钵特摩（梵 Mahā-padma），译为大红莲花。受罪众生因寒苦加剧，皮肉冻裂，全身通红，状似大红莲花。 这些就与火车吏的形象很关联了，至于伏见为什么没有按照传统的地狱形象去写，还是蛮期待这个谜团的后续的。不过我一直觉得抚子跟佛教背景有很深的因缘，而大姐姐更偏向道教呢。这是不是也是个伏笔呢。 二是，火车吏这个职业应该是伏见捏的，资料里并未发现，但火车这种妖怪是日本妖怪故事的常客了。 关于火车（かしゃ） 火车是一种被认为会在葬礼和送葬队伍中抢夺尸体的日本妖怪。 佛教经典中原本的火车是用来将恶人送往地狱的一种燃烧着火焰的车，也是狱卒用来惩罚恶人的一中手段。 在近代初期、江户时代早期到中期的传说和绘画中，火车仍然被描绘为鬼神的交通工具，或者是雷神的鬼魅形象。后来，火车又与抢夺尸体的猫又怪异发生了融合，到17世纪末，火车的形象基本都是猫形火车了。 关于狱卒/鬼 中国传统的鬼跟现在日本动画漫画中通常遇到的鬼的形象并不同，前者在日语中称作鬼（き）后者在日语称作鬼（おに）。 鬼（き）跟我们中国人通常理解的鬼比较类似，指死者的灵魂，并没实体，更像动画漫画中常见的幽灵。 鬼（おに）则是，有红鬼、有蓝鬼，头上张角，嘴巴裂开，长着獠牙，穿着虎皮兜裆布，武器是鬼金棒。 可见，这两种鬼还是有明显区别的，后者受佛教影响更多。 在佛教中，六道中的饿鬼道的众生也被称为鬼，但现在的鬼的形象是地狱的狱卒。 地狱亦指六道轮回中的地狱道，鬼在地狱中作为狱卒管理犯罪的囚犯。 根据《往生要集》，狱卒的形象为长着牛头的鬼、长着码头的鬼、名字为罗刹的鬼。在地狱中，狱卒会根据生前犯下的罪孽给予相应的惩罚和酷刑。 至于酒呑童子，茨木童子这种被单独命名的鬼，有机会再介绍吧。 关于狐之窗（狐の窓） 在日本关于狐之窗最早的记载，可参见高田十郎（1923年）在《各地的禁忌习俗 其五》一书，其中提到，“当怀疑自己是否被狐狸欺骗时，可以将双手的手指每两根分成一组，一边手掌朝上，一边手掌朝下交叉组合，然后从中央的孔洞中窥视，就能辨别出来。”这是他整理的和歌山县有田郡的民间传说。 上图为常光彻（2012年）所绘制的“狐狸之窗”的制作方法图解。 可以说，这种能同时看到手掌正面与背面的“二重性”，赋予了“狐之窗”一种象征意义——它成为窥视潜藏怪异的异界之缝隙。常光认为，“狐之窗”的灵感来源于住宅上方安装的格子窗，这种窗户被称为“狐之窗”。他总结道：“通过这个窗（洞）可以看到对方，但对方却不容易看清自己。也就是说，这是一种在遮蔽身体要害部位的同时窥视对方的行为方式。” 关于幽世（かくりよ） 幽世亦称常世（とこよ）、隐世（かくりよ）与人们生活的世间现世（うつしよ）相对。 幽世是指永恒不变的神域，同时也是死后的世界，据说黄泉之国亦在其中。其含义为“永久”，古时也写作“常夜”。在日本神话、古神道与神道的世界观中，它是重要的二元对立之一，幽世与现世。 因为“常夜”有永恒之夜的意思，人们认为傍晚等白昼与黑夜交界的时刻也与“常世”相连，被称作“逢魔之时”（逢う魔時）。又由于深夜等深沉寂静的夜晚与“常世”重叠，所以人们把现实中不存在的怪异之物出现的时刻称为“丑时三刻”（丑三つ時）（深夜2点到2点30），并对此心怀恐惧。 关于荼枳尼囃子 这个词应该分成荼枳尼天（だきにてん）和囃子（はやし）两个词来解，也就是说现实里并没有荼枳尼囃子这个概念。 荼枳尼（tú zhǐ ní），本身是梵语的音译，是密教神明之一，但在进入密教前，其原型可能是印度地区地方宗教的女神。 在印度原始宗教的形象：裸体悬浮在虚空中，食人肉的魔女。作为掌管土地、滋养万物的神祇的配偶神，是象征丰饶的农业女神。 在印度教的形象：她被认为是女神迦梨（湿婆老婆）的眷属，她追随迦梨在尸林中游荡， 成为杀害敌人、吞食其血肉的女鬼或夜叉女。 佛教为了在印度大陆上传播，挪用了很多原本印度本土神进行改造，放入佛教体系中，作为护法或者被降伏的对象，以彰显佛法的伟大。最有名的就是帝释天（因陀罗）与梵天了，所以荼枳尼也不例外。 荼枳尼很早就活跃在密教中，在大日经中：据说大黑天（即毗卢遮那佛的化身）在尸林中召集荼枳尼，通过降三世明王的法门将其降伏，使她归依佛道，并被允许只食死者的心脏。荼枳尼拥有自由自在的神通力，能够在人死前六个月就知晓其死期，在此期间给予保护，而在死亡瞬间取出其心脏并食之。 人类体内存在一种名为“人黄”的生命力源泉，这正是荼枳尼咒力的根源。在密教末期，荼枳尼也得到了持续的发展，具体详情就不再赘述了，感兴趣的可以自己了解。 随着密教跟随空海进入日本，在真言密教中，荼枳尼被安置在胎藏曼荼罗的外金刚院南方，以夺精鬼的身份成为阎魔天的眷属。形象为半裸，手持血器、短刀与尸肉。 狐自古以来被认为会在古坟或冢穴中筑巢，有时甚至食尸。它也被视为能预知死亡或未来的神秘动物，常在狐媚传说中被描绘为吸取人类精气的存在。 于是，食尸、夺精、神秘等种种要素，使得荼枳尼与狐开始联系起来，进而与日本神道中原有的稻荷神开始习合。 所以，荼枳尼的形象也逐渐从半裸鬼神逐渐演变为骑乘白狐的女天神，并被赋名荼枳尼“天”，同时称辰狐王菩萨或贵狐天王。 囃（cà）子，日语里读作（はやし），囃子本意其实还是蛮宽泛的，只要在剧中或者民俗祭典中为了营造气氛而伴奏的音乐都以可以归类为囃子。与狱门抚子比较相关的应该是祭囃子。祭囃子就是祭典中用的音乐，主要乐器有，笛、太鼓、鉦，其他的乐器，可能地区不同会放进去不同乐器。 在祭典中，人们配合着太鼓鼓点，唱诵祝福词句，祈求神明降临，进而保佑土地富饶。随着时间流转，人们慢慢也认为囃子本身也具备咒力（类似密教真言）。 至于“か、こん、ちき、こん、ちき、こん、こん、おん”这旋律，大概率还是伏见捏的。 关于案内屋（あんないや） 案内屋直译过来应该就是领路人或者地头蛇的意思，在日本小说创作中，作为职业类似除灵人，阴阳师。 关于玉串（たまぐし） 玉串是将榊、樫、杉等树枝上系上纸垂或木棉，再用麻绳绑缚而成的物品。白色锯齿状的纸片称为纸垂，象征雷电，有借雷电驱邪避祸或祈求降雨与丰收的引申含义。 在《古事记》“隐于天岩户”神话中，神明布刀玉命将榊枝上挂上玉与镜，献于岩户前以引出天照大神。这一行为被视为玉串的起源。 在神道的祭祀仪式中，参拜者或神职人员会将玉串供奉于神前。
| 
发表于 2025-8-31 22:51
