由《アカイイト》引出的学术与伪学术脑洞，求补充讨论
托AUGUST中文化委员会长久辛苦工作的福，近日开始攻略《アカイイト》。进程还未结束，已经被各种脑洞窒息得上蹿下跳了。汉语言文学系在读学生的楼主，兴趣点集中在比较文学领域。期末繁忙来不及整理，只好先列出初步想法。
内容涉及游戏《アカイイト》、动画《神无月的巫女》、300原创文区小说《无何有之乡》（作者：sdbtkq77）与《鬼知》（作者：Miya）。
……直接提出如此幼稚的讨论实在有些不好意思，在此先向AUGUST中文化委员会以及sdbtkq77、Miya两位大大表示感谢。（排名不分先后）
尤其对两位作者，若有冒犯之处，例如假设与创作经历明显相悖，还请原谅我的一时妄想，经指出后必定加以修正。
那么具体讨论方向如下：
1.《アカイイト》与《鬼知》：从影响研究到接受研究的主题学承继
●指“非人存在追求贡品之血”这一主题。
●比较同一主题在本民族文化系统与他民族文化系统中的演绎，侧重后者对前者影响的接受与反叛。
●比较游戏剧本与传统体裁（小说）在表现形式上的差异。
2.《鬼知》与《无何有之乡》：形象学视界中的他者形象及其变异
●《鬼知》作为着力描写他者（异国异族者）形象的典型作品，塑形是否因他者的不在场而产生偏离。
●受到《神无月的巫女》影响的《无何有之乡》，他者形象是否经由两方文化元素的融合而变异为自我（本国本族者）形象。
3.《アカイイト》的悲剧变奏：和风奇谈世界观下的悲剧冲突与结果
●千羽乌月线的「アカイイト」（血色维斗）与柚明线的「アカイイト」（赤红之绊），性格悲剧与命运悲剧的比重各占几分。
●和风奇谈类故事对世界的前设定，是否本身暗含打破正统悲剧精神的条件。
●进一步说，一般而言以死亡为终结的悲剧，在游戏剧本叙述语言的停止处画上句号，其背后是否具有异于基督教式死后救赎（如《浮士德》一例）的可能性。
暂时放上三个方向的初步想法，有待完善的地方确实不少。日后条件允许的话，楼主还会做进一步扩充。
实际上，一切都是出于“没有时间写论文，放着不管太可惜”和“一个人燃好寂寞”的私心呀……TAT
所以非常期待大家补充讨论！不需要太在意学术和专业的部分，只要是围绕着《アカイイト》就请不客气地歪楼吧！ 我只是作为同样学中文的论文狗膜拜一下学术大神。 在大家都喜欢HENTAI的柚姐、帅气的乌月、可靠的左久夜、腹黑的望、软软的葛的时候LZ酱居然开辟了另一条纯学术交流方向....
其她的不太懂不过一切的死亡END都曳然而止，那不是因为这是以第一人称为视点，便当之后还有后续剧情的话那不就成幽灵了么！
不过对于自己来说，超自然的背景只是百合的点缀而已，引经据典也好，完全的原创也好，和现有的认知完全不同也好，就算不能自圆其说也好只要百合度满满不就好了么～！
当然如果能扯出很长的一段不明觉厉的设定会更加厉害就是了。
脑洞突破天际 借地问一下，柚明的赤红之绊要怎么打出来？她的好几个BE我都打不出来照攻略也打不出来有比我还悲催的吗T T
求攻略！！！
跪求！！！ 同样学中文，然而是学渣的前来膜拜····· 工科屌只能表示对lz学术精神的支持 这讨论……orz
其实个人比较在意的大概不是比较文学领域的问题。
日本民俗学有过一个快速发展的时期，影响力充分渗透到了通俗文学以及所谓ACGN。这其中比较熟脸也比较有代表性的大概是京极夏彦，而京极夏彦也对之后的二次元创作产生了不小的影响。
在11区或许能看到 文化->民俗学->通俗文学/二次元创作 这条路（说法蹩脚但大概是这个意思）。民俗学在这里扮演的角色很有意思。
单从文字冒险游戏看，eroge如黄昏禁药、灯穗奇谭，AVG如流行之神，乃至关系不算太大的寒蝉，都多少受到了民俗学的影响。文化通过民俗学的一些观点反映在剧本或者设定当中。
至于红线呢，说它整个设定都有一定民俗学基础大概也不算太夸张，毕竟脚本君本人就是爱好者。像是贯穿始终的“鬼”(oni)这个概念，就从本国民俗学汲取了营养。没记错的话，在解释鬼这个概念的时候，乌月说是人把鬼隐藏了起来，鬼就成为了鬼……这应该是11区近代民俗学的观点了。
PS：如果看看京极夏彦《百鬼夜行阴》中的某篇，再看看红线中对“鬼”的诠释，大概会发现一些有意思的地方。 不知道 什么学术不学术的我只关心百合 神马内涵世界观都和我无关我只想说这要不是百合向 世界观在宏大在有内涵和背景百合会里有几个会玩呢 反正我是不会 我只是冲着百合才玩的 比起剧情和世界观我只关心人物的关系和发展 最近正好要写比较文学课学期论文的文科狗路过。LZ你快快elaborate一下，我要抄袭！{:4_329:} 理科的學生表示 有看沒有懂~{:4_386:} 不過這其中的解釋有些不是正式說法
比方說蛇的古語是カカ カガ而眼鏡かがめ就是蛇目
還有富士山的命名是因為不死藥在其上焚燒等等
雖然不算是一般解釋
但雜學知識增添了不少!
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