本帖最后由 holden0609 于 2026-6-23 22:01 编辑
「初惠大人，啊，您竟還沒有忘記我嗎？明明澄我曾說過再也不呼喚您的名字了。我果然是個脆弱的孩子呢。自從向媽媽打聽了您生病的事之後，我不知流了多少的眼淚，日子一天天、一個月一個月地過去，我的臉頰……手臂……都日漸消瘦。在長達近一年後的今日，經過無盡的苦悶，如今我自己也病倒了。啊，少女在十七歲時承受的這份痛楚，今後無論經過多少年，也絕對、絕對沒有痊癒的一天吧？雖然您吩咐過我要在紅紫斑斕的美麗世界中活下去，但我做不到啊！我只能與淚水為友度過餘生吧。」
猜猜這是誰寫給誰的信件呢？
事實上，這封信並非來自於任何的ACG作品，而是出自於1911年所發行的少女雜誌《少女の友》，由筆名「金城の里、澄」的少女寫給少女「初惠」的一封書信。這樣的信件在當時的投稿欄目屢見不鮮，熟悉百合的大家，是否會立即的將它與現在的百合聯繫在一起呢？
說到百合，相信現在的讀者們都不陌生了。從《瑪麗亞的凝望》、《終將成為你》、《Citrus柑橘味香氣》、《少女歌劇》，再到近年來無數令人喜愛的百合作品，現在的百合元素早已不讓人陌生，但同時也催生出許多論戰，從百合的定義、分類範圍；到「真／假百合」之爭，乃至於對於男人的出現與否、純潔的必要、肉體關係......等等展開多元的辯論。
(最近很紅的張景嵐)
已有許許多多的文章討論以上的議題，其中不乏充滿學術性的專業論述，令人眼睛為之一亮。但與此同時，似乎鮮少有人詳細的考證，作為百合這一概念啟蒙，也就是在戰前在日本社會所流行的「エス文化（ｓ文化）」，是如何影響如今的百合的。是故，這篇文章就將帶著這樣的目的，替大家詳細的介紹「エス」這個影響如今百合文化的「前世」！
不知道大家是否有這樣的一個疑問呢？許多經典的百合作品，總是將「少女」、「學校」當成舞台，同時這些場景還意外的相似－封閉的教會學校、姊妹關係、少女之間無法用言語闡明的羈絆......沒錯，就是《百合乃是我的工作！》 咳咳，言歸正傳，相信以上場景的描述，大家立刻就能在腦海中回憶出許多作品，當然，如今的百合作品非常多元，主角們的年齡段也不僅只是「少女」一詞所能概括，但以「少女」為主角、「校園」為舞台的作品仍是壓倒性的多。到底是什麼原因造成如今的景況呢？戰前日本的「エス文化」又是怎麼影響著現代的百合呢？
那麼，就讓我們就開始吧！
一、少女的誕生
1853年，巨大的黑色艦隊敲開了鎖國近兩百餘年的日本門戶，以此為始，日本社會開始實施一連串的近代化改革，意圖接軌上先進的「西方」，其中就包括了「女子教育」。在此之前，女性在日本社會中無非擔綱著簡單卻又殘酷的任務-「結婚」與「生育」，能夠接受教育的女性少之又少，更遑論有機會透過學識來突破作為男人附屬品的地位。
但情況在明治維新後產生了變化，「良妻賢母」式教育的發明，讓國家對於女子教育產生巨大的轉向。所謂「良妻賢母」，其實是引自西方第一波女性運動的理念所誕生的產物，其核心理念強調女性應透過輔佐丈夫（良妻）與教養子女（賢母）來貢獻國家富強。這樣的轉變是意圖將女性打造為能夠協助國家近代化的國民，同時也是將女性「馴化」為能夠支撐家庭的完美妻子。
是以，西方的教會學校首先在日本各地設立女子學校，而明治政府也緊隨其後，開始廣泛的設立各式女子學校。隨著1899年公布的《高等女學校令》，中等五年制的女子教育（相當於現在的中學教育）正式催生了「少女階層」。 女子學校的出現可說是創造少女這一概念，少女在當時是一種全新的存在，她們從「兒童」的身分中被分離出來，也未夠年長到必須擔負成人母職。女性在日本有史以來第一次，可以全心全意享受青春期、體驗感情，毋須立即應父母之命結婚，直到自學校畢業為止。
學校的出現，也讓少女能夠對抗外在的環境。社會實行女子教育的目的是為了打造完美的妻子，但教育同時也讓少女們掌握了文字與知識，本田和子（1992）稱少女們的就學期間為「延期償付」時期，並指儘管學校宿舍是「監獄」，剝奪少女的自由，但同時也是某種形式的「避難所」，保護她們免受外界的傷害，讓少女們可以躲在學校宿舍內，編織夢想，如同把自己包藏在繭中，直到長大，被逼飛出繭外為止。所以教育現場的少女們，享受著學校給予的保護傘，隔絕外在環境對於其命運的決斷，同時也是對於父權體制下的一種反抗，逃避現實的生育壓力和畢業後同性間的競爭。
隨著女子小學就學率在20世紀初暴漲（1899年的59%飆升至1904年的91.5%），少女誌如雨後春筍般創刊，發行量動輒數萬甚至近十萬冊，讀者群主要集中在12至17歲的高等女學校階段。必須要注意的是，能夠消費起少女雜誌的家庭在當時的社會已是處於中上的階級。在關東大地震後（地震摧毀的不僅是地景，更是家庭的模式，因為傳統大宅紛紛被新的公寓型建築取代），以東京地區為首的日本社會出現劇烈的變化，中產階級的人數大幅上升造就大量小家庭的出現，而這種家庭型態進一步強化「性別分工」，使得雜誌的消費對象出現明顯的分水嶺（可視作是「兒童」這一概念經過性別化後產生少年、少女），又因為少女雜誌很貴，是故以全國範圍來看，能夠定期訂閱少女雜誌的人非常特定且稀少，也讓她們所享有的生活經驗有大幅度的重疊。
透過同性學校、雜誌的投稿欄目，少女們交換著資訊，編織出強大的「少女網路」，並且讓這個網路有實際的社會意義。少女們透過書信分享生活、在學校裡實行同性間的親密關係，甚至自我維護共同體的邊界（例如不少思春期少年會假冒女名投稿以藉此與少女交友。少女讀者會透過敏銳的文字觀察或在地方上的查證，嚴厲地將這些「男扮女裝」的冒名者揪出並驅逐。），無一不讓少女階層在社會中變得愈發緊密、真實。
少女們透過共享學校、雜誌所創造的公共空間，以此為核心，建構了一個廣泛的少女網絡，這個少女網絡擁有非常強大的紐帶，並且能夠維持一生。網絡的成員能夠從這個網絡中獲得鼓勵、安慰、各種資訊、人與組織的介紹等多種情感和具體支持，而少數少女則利用這個網絡獲得了作家等職業。她們維繫一個強大的紐帶，同時也是反抗現實生活中壓迫的集體力量，少女們擁有共同的語言，可以結成強大的反抗文化。在這個少女網絡中，支持少女之間關係的規則是特別的。這個規則將對方視為獨一無二的存在，並追求終生維持這種關係。同時，雙方要完全接納彼此，並且在任何時候都要互相幫助，正是這種稱為「Ｓ文化」的女同性愛關係，少女網絡的紐帶才變得強大，能夠終生維持，並互相提供支持。 在1930年代，《少女之友》成為最受歡迎的少女雜誌，而在其上連載的眾多稱為「友情小說」的少女小說也大受歡迎。友情小說描寫的是在少女網絡中的少女們如何與其他少女建立關係，這些小說多描述少女之間稱為「エス（Ｓ）」或是「おめ（御目）」的強烈羈絆，是當時流行於少女之間的關係，也為少女網絡的世界提供了形象，塑造一種以少女網絡為核心的生活方式。
描述這些關係的少女小說可追溯自吉屋信子在1916-1924年間連載的《花物語》，該作品被認為是少女小說的起源，也成為了1930年代《少女之友》上流行的友情小說的典型代表。不過，這些關係早在少女小說出現前，便已經在女學校的大肆流行，不過日本社會廣為關注エス關係則是直到1911年的新潟事件才開始，進而對エス關係展開激烈的論戰。
1926年4月號《少女画報》上刊登的《女学生隠し言葉辞典》（女學生隱語字典）提供Ｓ關係的解釋，是取sister的首字母，指稱姐姐、妹妹等，同一欄目中「メツチエン」（密友）和「パートナー」（夥伴）的條目也補充S的涵義。「エス」（Ｓ）並非單純的友誼或偽裝的姊妹關係。根據《女學生隱語字典》所示，「エス」似乎是指少女之間特別充滿激情的關係。從字典中列出的Ｓ關係的延伸隱語可以看出。例如：
【アルファ、オメガ】—— 形容上級生和下級生之間極為濃厚的感情。アルファ（Alpha）意為開始，オメガ（Omega）意為結束。 【ストローク】—— 表示親密，熱烈的關係。 【クロスゲーム】—— 熱烈的友誼關係。取自英語的「Cross game」 【サーヴァー】—— 追求喜歡的人的人，源自於網球術語。相對地，被愛的人稱為"レシーヴァー"。 【シーン】—— 描述上級生和下級生親密交談的場景，取自英語「Scene」，原意為場景或場面。 【チヨンチヨン】—— 奇怪或異常的感覺。例——“S子和K子似乎有點チヨンチヨン。” 【トテモ】—— 表示熱烈的迷戀，如“某某人非常喜歡某某人。” 【ネチ】—— 表示熱情的意思，在女校中是常用隱語。
從以上事例可以看出，做為擁有廣大讀者的少女雜誌也刊載關於S隱語的記述，代表這樣的關係已不僅僅是存在於文學作品中，而是成為女學生生活文化的一部分。S關係被視為是少女所特有的，但在她們之間十分常見的關係，而在文字表現上更為明顯，包含少女間的書信、雜誌讀者專欄的交流。
赤枝香奈子（2004）的研究更清楚的將這種關係作下定義：「包括女學生在內的少女雜誌讀者們，借鑑於現實中的男女婚姻模式，建立起了一種女生與女生間的特殊的關係。這種關係，既是維繫日常情誼的基礎，也是對彼此『戀慕』的名分上的確認，同時還能將彼此的感情升華到新的高度，是純粹而唯一的。受到這種『特殊關係』的影響與啟蒙，越來越多的女生意識到了油然而生的感情可能性，女生之間以『姊妹』相待之風逐漸擴散開來。而由此派生出來的『S』關係，則儼然像是現實中的伴侶一樣了」。
少女小說則將這種在現實世界中普遍存在的少女關係，賦予其價值和意義，最終將其塑造為特殊的「エス」關係，也成為少女身分的一個象徵。但必須注意的是，談到戀愛「理所當然的是指『兩性』」在戰前的社會時空下並不直接成立，原因乃是因為當時的社會強調的是「純潔」的少女形象，是故少女們所接觸的文學作品、雜誌、學校教材等都避免了有關於男女戀愛的題材，所以並不能直接將Ｓ關係視為是男女戀愛的對應或是替代物，而是必須理解在當時的社會背景下，男女戀愛在少年少女階段並不受到提倡，是故這樣的關係並非對男女關係的模仿與實踐，而是女學校背景下的獨特文化。
二、少女S文化
「妳根本就一點也不知道。我的嘆息、我的獨白、我的淚水、我的信件。這些每一個都在等待妳的到來。（中略）啊！親愛的Ｏ，妳的眼睛為何這麼美麗？妳的眼睛為何這麼緊緊抓住我的心不放？Ｏ，我的胸口快要裂開了，似乎要被壓扁了。到底該怎麼辦呢？」 （投稿者）正木まゆみ「無法書寫的事」（書けなかつたこと） エス文化究竟是什麼樣的呢？這是個在戰前日本，尤其在大正與昭和前期迎來高峰的現象，普遍發生於女子學校的學生之間的現象，「S」是指源自「sister（姊妹）」字首的隱語，用以表示毫無血緣關係的少女之間、或是女學生與女教師等群體之間的熱烈關係。這種說法自 1910 年代開始出現，並壓過「御目（お目）」、「おでや」等其他隱語，進而普及化。
對於這種關係，我們不妨直接看看當時的雜誌是怎麼介紹的：「當高年級的學姊相中了新入學、天真爛漫且楚楚可憐的學妹，心想：『啊，真是太可愛了。』此時，她便會向由同班同學中最親密、神聖的四、五人或五、六人所組成的密友團體——也就是所謂的『御連中』——商量道：『我覺得新入學的某某學妹好可愛，想把她當作我的「御目」，你們覺得如何呢？』所謂的『御目』，就是戀人之間稱呼彼此的隱語。
在收到諮詢的『御連中』成員裡，若沒有其他人先看上這位被點名的可憐少女，大家就會說：『那麼，就由我們來為妳撮合吧。』發起商量的學姊聽了欣喜萬分，隨即將象徵緣分的紫色絲帶、或是代表燃燒愛意的紅色絲帶交給『御連中』。接著，『御連中』便會極其秘密地將那名被愛慕的少女叫來，一邊悄悄對她耳語至今的來龍去脈，一邊將絲帶遞到她手中。少女若是默默接受了絲帶，並將它繫在烏黑亮麗的秀髮上，即代表這場求愛商量圓滿達成的憑證。從此以後，兩人的愛意便會日益濃烈，並開始用『御目桑、御目桑』這句隱語來親暱地稱呼彼此。」
是不是非常的「百合」呢？而除了在學校中真實的互動，少女們亦會利用信件互相表現Ｓ關係，在《少女画報》中的「薔薇のたより」專欄收錄許多這樣的信件，許多讀者少女寄來的針對特定對象的信件，其中不乏包含少女Ｓ關係的熱情信件。透過這樣在雜誌上發表的信件，可以推測她們之間存在著超越單純姊妹情誼的特殊親密關係。正如前面引文，載於1926年《少女画報》第15卷3號中收錄的的信件所示。
儘管少女間普遍擁有這樣的Ｓ關係，但社會對其的態度卻是隨時間轉變的，從報章媒體的紀錄，我們可以觀察社會對於如此女性關係的想法。早在1910年1月27日，讀賣新聞就報導關於互稱「御目」的女性同志夫婦關係（見圖一），而隔年7月則發生震驚社會的新潟女學生雙雙投水殉情的事件，新聞也以「極端的同性愛」來描述，該事件也因雙方家庭背景而引發社會廣泛的關注，而針對女學生之間的同性關係也在報章上展開激烈的討論。
在事件發生前，同年五月朝日新聞即有以「可怕的戀愛病」為題的評論專欄批評了這種同性愛的關係，其提到：「她們臉頰上的緋紅並非猩紅熱，而是一種流行的戀愛病......雖然此前就已有洋化之風和虛榮心的盛行，但這個同性間的戀愛病，是會讓女學生品性墮落的可怕精神疾病......十年前就有徵兆，近兩三年有來愈演愈烈之勢......染上此病的女學生，大多是看那些雜誌、小說......」這樣的報導內容恰好驗證Ｓ關係的普遍性，並點出該文化傳播形成的路徑。也在該年10月，也有女學生投稿回擊了這樣的觀點：「認為同性愛是不可思議的狼狽的教育者們啊，灌輸『男人都是巧舌如簧的嘴臉，男人給的信都是惡魔的勸誘』的不就是你們嗎？被灌輸這種東西，去愛其他女孩子，不是再正常不過—不如說若是鮮有同性之愛才是怪事吧？」再次證明少女間普遍存有這種關係，社會上並不鮮見這樣的關係存在。
1910年代，日本社會大都認為這種流行於女學生之間，近似戀愛的關係不利於少女的發展，更有人認為這是一種異常的精神病。但這種態度在20年代之後發生變化，教育上鼓勵少女保有純潔的風氣，為エス關係提供社會功能，其要求將某位女性視為唯一的伴侶，並且不與其他女性建立親密關係。只要忠實遵循這個規則，エス的女性就不會與男性發生關係，エス保障了女性的貞潔，並使純潔得以延續至婚前。故該關係被「允許」甚至鼓勵女學生在求學期間嘗試，加之少女小說的風行，更加的強化這種風氣。 在無數教會學校興起的背景下，エス被賦予了基督教式純潔、清高、精神性的形象。它雖然允許女學生之間擁有強烈、浪漫甚至帶有官能色彩的情感，但因為它被限定在「進入婚姻前的短暫少女階段」，且不涉及性科學所定義的實質性行為（去性化），因此被當時的異性戀中心主義社會視為「安全的」，最終仍將少女們收攏在「良妻賢母」的規範內。
隨著30年代少女雜誌中連載的「友情小說」大量的出現，女學生之間的エス關係被大量強化，現實中的極端同性殉情也加強了這樣的例證，如1933年朝日新聞報導的三原火山口女學生殉情事件，甚至引發廣泛的模仿自殺風潮。而這樣普遍的風氣也成為一種顯著的社會文化，甚至拓展到同時期的亞洲地區，例如韓國、臺灣等日本殖民地，乃至中國的報刊也可見相關的紀錄。
エス的規則要求將對方視為唯一無二的存在，進行支持與全然接受，即使女性忠實地實踐這些規則，也無法保證男性會以同樣的方式回報。可以說，這種期望幾乎是不現實的，在兩性雙重標準的時代背景下，女性被要求保持貞潔，而男性則被允許與伴侶以外的女性發生性關係。此外，根據良妻賢母的規範，女性對男性全心全意的支持與輔佐被鼓勵，但男性對女性的回報並未受到同樣的推崇。エス在某些方面是一種逃避，幫助少女們逃脫親人、兄弟姊妹及男性之間的權力關係，然而，在這個不得不結婚的時代，大部分少女最終不得不放棄エス，轉向異性愛關係。
因此，エス另一方面也被像吉屋信子這樣的女性作家視為反抗的基礎，透過與女性的結合來反抗傳統父權價值，同時延伸自女子學校階段的文化。エス被賦予「純潔」的價值，並因此得到了肯定。在這種背景下，其他的親子關係或異性愛關係可能被認為低於エス，由於エス的伴侶被視為唯一無二的存在，這可能導致忽視伴侶以外的人際互動，這意味著エス成為少女們獨一無二的關係，而削弱了她們與親子、兄弟姐妹以及異性愛伴侶的連結，甚至可能引發衝突。エス為少女們提供了反抗親人、兄弟姊妹的立場，也可能進而導致少女對男性的厭惡，並推動她們拒絕結婚。
三、S文化、同性愛與同性戀 雖然可以將エス視為一種針對浪漫愛情的實踐，但不能將其視為是對現代家庭的模仿，這是因為現代家庭要求明確的男女性別分工及角色，但エス關係是雙向的行為規範，使兩者在本質上是相對的。エス關係滲透到少女的網路中，成為強化少女身分認同的一部份，但它並不是「情侶關係的訓練」，也不應當解釋為強制異性愛的加強，因為エス與當時的男女關係截然不同。
近代西方「性科學」傳入日本後，將原本女學生之間「連續、不間斷的親密情感紐帶」，強行切割、分流為「病態／男性化的同性愛者」與「浪漫／女性化的エス（S）關係」這兩條截然不同的路徑，並藉此維護當時異性戀中心主義的國家社會規範，以此來持續推動國家的現代化。
當時的日本引入近代性科學，將「性行為」嚴格定義為「陰莖的插入」。由於女性之間的親密關係不包含此行為，且當時普遍認為女性的肉欲不顯著，因此日本的通俗性科學著作（如澤田順次郎、羽太銳治的《變態性欲論》）在翻譯西方理論時，刻意省略了所有關於女性同性性行為的具體描述，將其導向為一種「精神性」的戀愛。
既然女性的性欲被視為不存在，性科學便改用「性別外觀與特質」來定義女性同性愛。在當時的通俗性醫學言說中，「女性同性愛者」被定型為「男孩子氣的女人」（如：體格頑強、喜歡男裝、抽菸、騎馬、聲音低沉、舉止像男人）。這種從女らしさ（女性特質）逸脫的行為，被貼上了「病態、變態、倒錯」的標籤，所以當時普遍認為女同性戀「必須」有一方有「男性化」的特質。
但是，女子學校中的エス關係不能和「女同性戀（Lesbian）」等同視之，エス介於友情和戀愛之間的光譜，他們之間的關係可以視為是種廣泛的「同性愛」，這種關係有著排他性（限定性別、身分）以及文化共享性。根據赤枝的說明，女同性戀是帶有政治性的詞彙，並且其中強調的為「肉體」關係以及和「性」的連結，エス關係裡是缺少肉體關係的，同時也並非一種「男性實踐」，意即其中一方扮演所謂雄性角色來實踐對異性戀愛關係的模擬。エス關係是少女身分建構的重要元素，也是在其文化生活圈的共同催化下誕生的典型次文化特徵，亦是現代百合作品繼承遺產之一。
對於「女同性戀」和「エス關係」之間的分別，筆者必須指出有以下三點：其一，兩者皆非對異性戀的模擬，故普遍上認為「有一方須扮演男性」的觀點是為錯誤的，女同性戀在戰後發展過程中並不擬仿異性戀的相處模式，反而是因為排除男性，而在實踐上創造出獨特的文化。有部分論者會認為，戰前就開始發展的「寶塚歌劇」（全女性劇團）的男性形象塑造了最早的女同性戀樣本。但這樣的說法是錯誤的，儘管仍有人認為，女同性戀關係中「必須」有男性角色的出現，但這卻忽略無論是Ｓ關係或女同性戀都「不需要」男性形象，寶塚只是剛好契合部分人的誤解，而被視作一種例子。
其二，女同性戀的關係中會加入對於「性」與「肉體」的探討，エス關係在戰前的時空下被允許存在恰恰是因為其排除肉體關係，這種感傷的擬似戀愛，使其成為一個在體制內安全、無害、被允許的女性純潔繭，強調的是一種精神性的連結，是故兩者在所允許的互動範疇是截然不同的。
其三，エス關係未必帶有如女同性戀般的戀愛傾向，其並非作為一種性取向而存在，而是作為一種「獨一無二」的連結，支持擁有連結的女孩們即使在嫁作人婦之後，依然保有此種獨特的社會支持，並不會因為性取向而導致這種關係的消滅。
四、花開仍是少女啊！ 有時候深感雪的殘酷，我也想要放下一切顧慮，任性地對雪大發牢騷。所以寄去了鈴蘭花與四色牌，責怪雪對我的失信。可是，刻意傷害雪的這種事情，我果然無法習慣。雪已經深陷困境，我竟然落井下石，這不是太過分了嗎？ 懷抱著悲傷不安，有時候會想著雪會提出絕交吧，有時候則想著，如果是雪，一定會這麼說的：「只要是小早給的，即使是毒藥也沒關係。」......不，不對。我必須對雪坦承，那怕是做夢也好，我一直想要聽見雪這樣對我說。 ＋在那之後，收到了齊藤先生自本島送來的桂花紅茶。包裝紙上的砒霜二字，令我不禁淚濕衣襟。果然，雪是明白我的心意的吧？ －引自楊双子《花開時節》，頁 338。 「百合」一詞作為指涉次文化元素的時候，其帶有的概念並非單單僅是指稱現代語境下的「女同性戀」。從指涉的關係範圍來看，百合乃是帶有更寬廣的包容性，包含友情、親情、愛情等光譜都有所涉獵。另外，在百合關係中，則特別強調「獨一無二的存在」，意即一段百合關係的成立必須凸顯彼此與其他人所維繫的情感不同。
其中，少女是百合作品中幾乎不敗的元素，其身分的特殊性、青春期特有的矛盾展現在作品中，解構少女的情愫成為百合作品中的關鍵，同時因歷史進程的影響，亦可以發現創作者們藉少女的形象、生活方式、口吻抒發自身對於理想社會、女性權益的想像。百合作品並非特意的摹寫某些壓迫的情況，反倒是因為在該元素發展的過程中契合女性所面臨的困境，於是讓創作者自然的選擇了這些題材做創作，這些角色形象、時空背景都會有所相似，更能反映出百合漫畫在產製的過程中，無意間受到戰前少女階層共同文化的影響。
創作者在使用百合元素進行創作時，往往會更專注於精神層面的處理，而非肉體關係的纏綿（當然，現今的百合作品愈發多元，這也並非鐵律，況且應該也不少人喜歡看女孩子OOXX吧），顯示百合作品的內核是處理角色之間的羈絆，而非由性取向出發，去探討同性戀可能面臨的社會議題（不過這也未必，像是作品《要我和你交往也不是不行》就大量涉及現實女同的困境）。是故，在分析百合作品時必須注重作品所建立的時空，由時代本身去切入，方能理解創作者為何選擇如此的呈現方式。當然，現在的百合概念已經非常的多元，戰前的エス文化發展或許可以做為百合元素在現代樣貌的某種解釋，但不能一言以蔽之，而是必須全面的檢視百合的發展路徑，當然這就並非本文所要處理的了～
謝謝大家看到這邊，兩天後的6/25日，是「百合日」喔！希望百合的土壤能長出更多的嫩芽，讓百合瘋狂的入侵各位的生活，讓百合成為信仰吧！這篇文章也是我自己獻給「百合」的一封情書，希望這個世界上有更多、更多的百合作品誕生啊！這也是筆者首次寫這麼長的考證文章，請大家多多指教囉～
參考資料
（一）、傳統文獻 楊双子：《花開時節》，臺北：奇異果文創，2017。 讀賣新聞：〈女性同士の夫婦〉，《讀賣新聞》朝刊第三面（1910 年 1 月 27 日） 讀賣新聞：〈同性愛から死へ ２女学生三原山へ？ 登校の途雲隠れ〉，《讀賣新聞》朝刊第七面（1933 年 4 月 16 日）。 朝日新聞：〈女二人の入水〉，《朝日新聞》朝刊第五面（1911 年 7 月 28 日） 朝日新聞：〈現代の女學生_恐る可き戀愛病〉，《朝日新聞》朝刊第十一面（1911 年 5 月 11 日）。 朝日新聞：〈乾燥びた女子教育〉，《朝日新聞》朝刊第四面（1911 年 10 月 09 日）。 東京社：《少女画報 1926 年（昭和 1 年）3 月号》，東京：東京社，1926。友白：〈關於同性愛〉，《申報》第五面（1934 年 11 月 4 日）。
（二）、近人論述 本田和子：《異文化としての子ども》，東京：筑摩書房，1992年。 関西性欲研究会：《性の用語集（講談社現代新書）》，東京：講談社，2004。 渡部周子：《〈少女〉像の誕生－近代日本における「少女」規範の形成》，東京：新泉社，2007。 赤枝香奈子：《近代日本における女同士の親密な関係》，東京：角川学芸出版，2011。 東浩紀著、褚炫初譯：《動物化的後現代─御宅族如何影響日本社會》，臺北：大藝出版事業部，2012。 小山靜子、赤枝香奈子、今田絵里香編：《セクシュアリティの戦後史》，京都：京都大学学術出版会，2014。 長谷川啓、 岩淵宏子、久米依子、菅聡子編：《少女小説事典》，東京：東京堂出版社，2015。 今田絵里香 ：《「少年」「少女」の誕生》，京都：ミネルヴァ書房，2019。 今田絵里香 ：《「少女」の社会史(新装版)》，東京：日本出版販売株式会社，2022。 楊若暉：《少女之愛─台灣ACG界百合迷文化發展史2023增修版》，臺北：蓋亞文化有限公司，2023。 佐藤（佐久間） りか：〈「清き誌上でご交際を」--明治末期少女雑誌投書欄に見る読者共同体の研究〉，《女性学》第4期（1996年），頁114-141。 今田絵里香：〈少女雑誌における「少女ネットワーク」の成立と解体、1931～1945 年の少女雑誌投稿欄分析を中心に〉，《教育社会学研究》第70 期（2002年），頁185-202。 陳佩甄：〈現代「性」與帝國「愛」：台韓殖民時期同性愛再現〉，《臺灣文學學報》第23 期（2013年)，頁 101-135。 嵯峨景子：〈吉屋信子から氷室冴子へ、少女小説と「誇り」の系譜〉，《ユリイカ特集＝百合文化の現在》（2014年12 月），頁 86-94。 藤本由香里：〈「百合」の来し方、「女どうしの愛」をマンガはどう描いてきたか？〉，《ユリイカ特集＝百合文化の現在》（2014年12 月），頁 160-162。 鄒韻：〈『乙女の港』における少女表象〉，《多元文化》（2017年2月），頁45-59。 鄒韻：〈大正時代における女性同性愛を巡る言説 : 「同性の愛」事件と吉屋信子『花物語』を中心に〉，《JunCture : 超域的日本文化研究》（2018年3 月），頁74-87。 Marta Fanasca, “Tales of Lilies and Girls’Love. The Depiction ofFemale/Female Relationships in Yuri Manga,”（百合與少女之愛的故事：百合漫畫中女性之間關係的描繪）Firenze University Press（2020）, pp.51-66. 渡部周子：〈「少女小説」 と 「少女歌劇」－吉屋信子 「紫ゆかりの手記」〉，《島根県立大学松江キャンパス研究紀要》第64期（2025年)，頁 1-10。 | 
发表于 2026-6-23 21:54
